Cõi Phật của Điều ngự Giác hoàng Trần Nhân Tông

– Trần Nhân Tông là một “hiện tượng” độc nhất vô nhị trong lịch sử nhân loại – một người đã từ bỏ ngai vàng để xuất gia và trở thành một nhà tu khổ hạnh.

Trần Nhân Tông đã đi theo con đường của Đại Sư, không chỉ đơn giản là con đường “hữu nghị chia ly” mà còn là con đường Trung Đạo.

Ngay từ khi sinh ra, ông đã được công nhận là có “bản chất của một vị thánh, vẻ ngoài trong sáng, nhan sắc như vàng, thể chất hoàn hảo, tinh thần trong sáng”. Vua Thánh Tông vì thế đặt tên cho ông là Phật Vàng.

Thời trẻ, Trần Nhân Tông “học tam giáo, hiểu sâu kinh điển Phật giáo”, thâm nhập vào “thiền tủy” của Phật giáo. Năm 16 tuổi, cha phong ông làm thái tử; Ông đã cố gắng từ chối và từng trốn khỏi cung điện để đi tu nhưng không thành công. Năm 21 tuổi, ông lên ngôi, vẫn giữ bản thân trong sạch, siêng năng tu hành, nhịn ăn cho đến khi cơ thể gầy đi. Dù vậy, Trần Nhân Tông vẫn dũng cảm, anh dũng, hai lần dẫn quân dân đánh tan quân Nguyễn hùng mạnh. Sau giặc, năm 1293 (35 tuổi), ông nhường ngôi cho con là Anh Tông. Năm 1294, ông xuất gia ở cung Vu Lâm, sau đó vào núi Yên Tử, tinh tấn tu khổ hạnh và lấy hiệu là Hương Vân Đại Đầu Đà.

Nghiệp chướng đối với đạo Phật của Trần Nhân Tông là rất lớn. Khi sinh ra, ông được đặt tên là Phật Vàng; Khi còn ngồi trên ngai, ngài mơ thấy ở rốn ngài có một bông hoa sen vàng to bằng bánh xe. Trên bông hoa có tượng Phật bằng vàng. Thánh Tông gọi vua Diệu Ngự tức là Phật. Cái tên Quý Quý Giác Hoàng xuất phát từ đó chứ không phải do ông đặt ra. Mặc dù quá trình giác ngộ của ông không được miêu tả rõ ràng nhưng qua những tác phẩm ông để lại, chúng ta có thể thấy rõ danh hiệu “Phật Đế” được phong cho ông không phải vô cớ. Ở Ngài, chúng ta thấy rõ một “cõi Phật” an lạc, tự nhiên, thanh tịnh, không tì vết.

Ngay câu đầu tiên của bài thơ Cù Trần Lạc Đạo, Đức Diệu Giác Hoàng đã nhấn mạnh: “Ta ngồi trong thành. Công dụng của núi rừng. Mọi nghiệp chướng đều mang tính chất tĩnh lặng, nhàn nhã”. Sự nhàn hạ của người ấy không phải là sự nhàn hạ trốn chạy cuộc đời, mà là sự nhàn hạ nơi thành thị, sự nhàn hạ ngay trên ngai cao, sự nhàn hạ của nghiệp trần thế yên tĩnh. Ngài chỉ ra rõ ràng: “Nếu loại bỏ bản ngã, bạn sẽ đạt được hình dạng kim cương quý giá; Chỉ bằng cách chấm dứt mọi tham lam và sân hận, người ta mới trở nên giác ngộ viên mãn. Tịnh độ là tâm thanh tịnh, không hề nghi ngờ về phương Tây; A Di Đà là tánh sáng ngời, phải nỗ lực mới tìm được Cực Lạc. Hãy diệt trừ tham sân si, trừ ngã và ngã, khắp nơi đều là nước Phật. Vì thế: “Phật sống ở trong nhà; không cần phải tìm đâu xa. Nhân quả (quên gốc) nTôi tìm Phật; để cốc hoặc cằm (chính là) Phật là tôi”.

Kết luận bài giảng là tinh hoa sự tu tập của Ngài: “Ở đời xin hãy đi theo con đường hỷ lạc. Lúc đói thì ăn, khi mệt thì ngủ ngay. Trong nhà đã có sẵn kho báu rồi”. , đừng tìm kiếm nó Khi gặp hoàn cảnh vô tâm, đừng hỏi về thiền.” Tùy duyên không phải là buông bỏ mà là cách nhìn và lối sống của người trí, của người không lầm lẫn nhân quả. Đối nghịch với cảnh vô tâm là tâm không có nhân trước, tâm không có chấp trước, tâm không có ngã, đó là tâm của Phật – Như Lai là Người không có nhân trước. Xưa là con đường Trung Đạo mà Đức Phật đã đi, và nay Đức Phật Trần Nhân Tông cũng đi theo bước chân của Ngài.

Trong buổi thuyết pháp ở chùa Sùng Nghiêm, khi được hỏi về việc xuất gia của chư Phật quá khứ, hiện tại và tương lai, Ngài đã đáp bằng câu kệ: “Rừng vườn hoang vắng không người trông coi. Mai trắng đào hồng nở rộ”. của mình”; “Bạch Thủy gia thương chim én buổi sớm mai hoa đào vườn cổ tích say đắm gió xuân”; “Biển chờ thủy triều, chờ trăng. Làng chài lắng nghe tiếng sáo của khách hàng tìm nhà. Quả thật là một bài thơ tuyệt vời của một nhà thơ; hơn nữa, của một thiền sư tuyệt vời và linh hoạt, không bị cản trở trong việc sử dụng ngôn ngữ hạn chế để diễn tả sự sâu sắc và cao siêu.

Phong cách của Phật là vẻ đẹp tự nhiên. Và khi được hỏi về phong cách gia đình, ông trả lời: “Áo rách ôm mây, mơ ăn cháo. Ngày xưa, nồi trăng đổ, tối pha trà. Quần áo, chum vốn là thứ che đậy. còn ngăn cản sự việc; Tuy nhiên, vì đơn sơ áo rách không che được mây trời, bình xưa không ngăn được ánh trăng sáng chiếu vào, nên ngày đêm làm việc tùy theo duyên, không có. bị cản trở bởi sự trần tục Đó là sự xuất gia của bậc giác ngộ – cõi Phật vô biên…

Bởi vậy, “nếu ma cung bị khống chế chặt chẽ thì mùa xuân của cõi Phật sẽ không bao giờ cạn” (Chủ đề chùa làng Hương Cổ Châu). Sự đến và đi của Ngài cũng không bị ngăn ngại: “Tất cả các pháp không sinh khởi. Tất cả các pháp đều không bị tiêu diệt. Nếu bạn hiểu nó như thế này. Chư Phật luôn ở trước mặt bạn. Đến đây, tại sao bạn lại ở đây? (Kệ thứ ba).

Hơn 700 năm kể từ khi Đức Đức Giác Hoàng mất (1308), lịch sử Việt Nam vẫn ghi nhớ công lao của ông vì những đóng góp to lớn cho đất nước; Người dân Việt Nam ngưỡng mộ vị vua khôn ngoan và đức độ; Phật giáo Việt Nam tự hào về một vị “Phật Vương” mà không một quốc gia Phật giáo nào có được.