Về ý nghĩa của Đại lễ Vesak Liên Hiệp Quốc

– Tam Hop Holiday – Kỷ niệm sinh nhật của Đức Phật, Mercy và Nirvana được công nhận là Ngày Vesak của Liên Hợp Quốc (UN) là một vụ kiện cực kỳ hiếm hoi của tổ chức lớn nhất thế giới.

Nói cách khác, quyết định này phải có một niềm tin và niềm tin của Liên Hợp Quốc đối với một tôn giáo, đã trở thành một lý tưởng cho người dân của các nền văn hóa Đông-Tây. Rõ ràng, mục đích của quyết định có ý nghĩa này không chỉ đơn thuần là bảo vệ một lễ hội văn hóa truyền thống của một quốc gia, bộ lạc hay tôn giáo như tổ chức này thường làm, nhưng ý nghĩa của nó là đặc biệt là để thúc đẩy sự tinh túy của Phật giáo để phục vụ lợi ích và hạnh phúc của nhân loại , Như Tổng thư ký Liên Hợp Quốc Ban Ki-Moon cho biết buổi lễ Vesak năm 2007: Hơn 2.500 năm, những lời dạy của Master giác ngộ, Phật Shakyamuni Tiếp tục là một hướng dẫn và đã mang lại ý nghĩa cho cuộc sống của hàng triệu người trên thế giới. Tổ chức hàng năm của buổi lễ vĩ đại này là một cơ hội để Phật tử xác định niềm tin của ông vào những lời dạy của ông, đồng thời thúc đẩy tinh thần của bi-Tri tue và hòa bình mà Đức Phật đã truyền đi. “

Sẽ có nhiều câu hỏi tại sao buổi lễ Vesak được tổ chức này tôn trọng? Tại sao kỳ nghỉ sinh của Đức Phật trở thành kỳ nghỉ của Liên Hợp Quốc? Nói cách khác, Phật giáo có thể đóng góp gì, hoặc nó ảnh hưởng đến quan điểm toàn cảnh của Liên Hợp Quốc như thế nào? Quay trở lại bối cảnh xã hội Ấn Độ trước khi Đức Phật được sinh ra, mọi người sẽ hiểu tầm quan trọng của quyết định lịch sử. Vào thế kỷ thứ 6 trước lịch phương Tây, người Ấn Độ phải đối mặt với một cuộc khủng hoảng đức tin. Việc sản xuất quá nhiều hệ thống tôn giáo triết học đã khiến mọi người bối rối. Phe đối lập, cuộc chiến giữa các hệ thống tư tưởng tôn giáo đã khiến trái tim mọi người bối rối, bởi vì mọi triết lý và hệ thống tôn giáo đều coi mình là sự thật, phần còn lại là thiệt hại. Nghiêm trọng nhất là mọi người không thể tìm thấy sự bình yên và hạnh phúc thực sự trong những lý tưởng cuộc sống hiện tại. Đức Phật được sinh ra trong bối cảnh xã hội như vậy!

Thất vọng bởi sự bế tắc của thời đại, không hài lòng với lý thuyết về giáo điều và các quy ước, sau một thời gian dài nỗ lực để kiên trì, cầu nguyện cho sự thật, Thái tử Dat Da đã tìm thấy điều đó. Lộ trình cho bản thân và những người khác từ tất cả các xiềng xích, giới hạn do ham muốn của con người và sự thiếu hiểu biết và áp lực của niềm tin và tôn giáo. Trong ngôn ngữ của Robindranath Tagore, một người nổi tiếng của Ấn Độ, người đàn ông thánh hóa Phật, giải phóng con người ra khỏi tất cả nô lệ của chính mình và các vị thần. Bởi vì theo Đức Phật, con người là cuối cùng, con người là chủ sở hữu của hạnh phúc hay đau khổ của chính mình, không phải ai khác: thặng dư của nghiệp, nghiệp là mang thai, nghiệp là người phụ thuộc, nghiệp là yếu tố phán đoán; Và “tạo một nơi để dựa vào chính mình nhưng không thể tìm kiếm dựa vào người khác …”.

Do đó, kể từ ngày Bánh xe Pháp được vận chuyển, những lời dạy của Đức Phật đã trở thành nơi ẩn náu của hầu hết người Ấn Độ. Tinh thần của lòng trắc ẩn, sự vị tha của Phật giáo là một nguồn gốc của dòng chảy mát mẻ, rửa sạch mọi nỗi buồn và sự lo lắng do cuộc sống mang lại. Chính sách của “Duy Tue Thi Nghiep” đã giúp mọi người hiểu được giá trị thực sự của con người và cuộc sống. Tuyên bố về sự sụp đổ của chủ nghĩa giai cấp “không có giai cấp về máu và đỏ, trong nước mắt và mặn”, và “mọi người không trở nên cao quý do dòng dõi, mọi người không trở nên hèn nhát vì dòng chảy. Họ trở nên cao quý Do hành động (nghiệp), mọi người trở nên hèn nhát do hành động- đã lấp đầy khoảng trống tâm linh.

Cảm giác tội lỗi đã bị xóa bỏ, người Ấn Độ dang tay để nhận nhau trong tình huynh đệ. Lần đầu tiên trong lịch sử Ấn Độ, bốn lớp có thể sống hòa hợp và lợi ích trong cùng một tổ chức. Ý nghĩ về nguồn gốc kém, quý tộc, màu da kém, vùng … dường như bị cuốn đi khi mọi người chọn con đường này để sống. Thói quen của những người đàn ông và phụ nữ thiếu tôn trọng mà không đứng trong giáo lý Phật giáo khi vai trò và vị trí của phụ nữ trong gia đình và xã hội nhận thức rõ. Sự kiện của nữ tu được thành lập, phụ nữ có quyền quyết định số phận của họ trong việc chọn một cuộc sống hôn nhân gia đình hoặc chọn con đường đầu ra đã mở ra một chương mới cho loài người liên quan đến phong trào giải phóng. phụ nữ. Phân biệt giới tính, coi thường phụ nữ, giao dịch phụ nữ, trẻ em đã thực sự bị xã hội đương đại lên án …

Trật tự của xã hội Ấn Độ trở thành kỷ luật. Nền tảng đạo đức được thành lập một lần nữa. Hầu hết mọi người nhận được giá trị của cuộc sống: hạnh phúc không phải là sử dụng mọi cách để thỏa mãn những ham muốn cá nhân, mà cần biết phương pháp kiềm chế và loại bỏ tình dục; Bởi vì bạn càng tìm cách thỏa mãn ham muốn, càng nhiều người cảm thấy thiếu thốn và trở thành nô lệ cho mong muốn của chính họ! Mọi người đã cảm thấy hạnh phúc khi mang lại sự hạnh phúc lớn hơn của sự tích lũy. Chia sẻ thành công sẽ tạo ra nhiều hòa bình hơn là bản thân. Buông tay mang lại sự bình yên bên trong hơn là chấp nhận. Do đó, mọi người sống lòng vị tha thay vì ích kỷ; Tôn trọng tất cả sự tồn tại, không chỉ lo lắng về sự tồn tại của các cá nhân … do đó, trong một thời gian dài, Ấn Độ đã trở thành một xã hội văn hóa và văn minh, đạo đức, sự ổn định, phát triển.

Ở một mức độ nhất định, hình bóng của cuộc khủng hoảng xã hội Ấn Độ về thời kỳ tiền đạo như thể nó được ẩn giấu ở đây trong thế giới đương đại. Các cảnh báo đạo đức suy đồi ngày càng cấp bách. Vấn đề lạm dụng trẻ em, buộc phụ nữ, giao dịch cơ thể và phụ nữ của trẻ em đang lan rộng khắp thế giới. Tinh thần ích kỷ, chủ nghĩa cá nhân mở rộng mọi góc của cuộc sống. Phân biệt chủng tộc, tôn giáo, quốc gia, khu vực … đang được cổ vũ mạnh mẽ. Hố giàu và nghèo được đào sâu một ngày. Mong muốn “sở hữu” thay vì “hiện tại” là tiêu chí của mọi người trong thời đại … tất cả những nguyên nhân này đã tạo ra một bức tranh thực sự hỗn loạn và thương tiếc.

Trong một nỗ lực để tìm giải pháp cho các vấn đề tin tức nóng ngày nay, nhiều nhà triết học, khoa học, chính trị, xã hội, nghiên cứu … thường đề cập đến giáo lý Phật giáo. Theo nhà văn, những người nhận ra nghi lễ của Liên Hợp Quốc, cũng như các nhà lãnh đạo của các quốc gia đã tổ chức lễ sinh nhật của Đức Phật ít nhiều cũng có ý tưởng trên.

Nhưng để đáp ứng kỳ vọng hợp pháp và cao quý này, có lẽ mọi người ngày nay cần phải suy nghĩ về “bài học Ấn Độ”. Tất nhiên, sự lo lắng sẽ không được giảm thiểu, các rối loạn sẽ khó kiểm soát, âm thanh than vẫn sẽ sâu như mặt tiêu cực của chủ nghĩa duy vật, thực dụng đã không nhận được chân phải. Khi ham muốn cũng sở hữu lý trí, chủ nghĩa hình thức và số lượng quan trọng hơn tự nhiên và giá trị, hy vọng trên là khó trở thành sự thật. Miễn là chủ nghĩa giáo phái và cá nhân vẫn nổi giận xã hội, những người thiếu phẩm chất và đạo đức, họ cũng giữ các vị trí quan trọng của các tổ chức, xã hội, tôn giáo và chính quyền, để một xã hội một người, hạnh phúc rất khó thực hiện.

Mong muốn tin tưởng và hy vọng vào một xã hội ổn định và phát triển bền vững vì lợi ích của đa số sẽ được thực hiện trong tương lai gần. Điều tốt (không phải là niềm tự hào hay niềm tự hào) ở đây là có nhiều trái tim muốn biến đổi xã hội với lý tưởng của Phật giáo thông qua những nỗ lực rất im lặng! Rõ ràng, yếu tố quyết định thành công hay thất bại vẫn là con người. Nói cách khác, xã hội đang cần “Tri -tri thống nhất” người “, các từ phải đi đôi với nhau”, “lý thuyết hoặc phải được thực hiện bằng hành động”. Đây là những gì thế giới phương Tây đã tìm thấy trong Phật giáo và Phật, như những lời của Hermann Hess, người đã giành giải thưởng Nobel trong văn học, nói: “… Nội dung kiến ​​thức trong giáo lý của Đức Phật chỉ là một nửa đóng góp của ông. Nửa còn lại là cuộc sống của anh ta, cuộc sống thực mà anh ta đã sống … Thành thật mà nói, Đức Phật đã hoàn thành việc đào tạo của riêng mình và áp dụng nó cho các môn đệ. Hat “và” Phật là hiện thân của tất cả các đức tính mà ông đã dạy.

Thiền từ Manchu (2009)