Ý nghĩa các tên gọi của ngôi chùa dưới góc độ ngôn ngữ văn hóa

– Ngôi chùa đã tồn tại từ lâu và gắn bó mật thiết với mỗi chúng ta. Khắp mọi miền đất nước, chùa chiền lớn nhỏ, chùa vàng, chùa cổ kính, tất cả đã trở thành một phần không thể tách rời của cộng đồng làng quê Việt Nam.

Tên gọi của chùa gần như được nhất trí cho đến nay và mọi người đều hiểu rằng đó là một tập hợp các ngôi nhà kiến ​​trúc dùng làm nơi thờ Phật. Đó là tài sản chung của một nhóm người cư trú trên một khu vực nhất định. (Có phải đó cũng là lý do tại sao trong tiếng chúng ta có những từ rất “Việt Nam” như… chùa, để chỉ tài sản hay sức lực không thuộc về ai, không ai ngăn cấm, dù muốn thế nào cũng không ai hối tiếc. để tiêu? , chẳng hạn như: tài sản chùa, tín dụng chùa, tiền chùa?…). Bên cạnh cái tên Việt giản đơn Chùa Chùa, còn có rất nhiều từ đẹp khác có nguồn gốc từ Trung Quốc như Từ, Gia lâm cũng phổ biến không kém để chỉ chùa trong tiếng Việt. Dưới đây chúng ta sẽ lần lượt tìm hiểu vì sao từ ngữ được dùng để chỉ kiến ​​trúc nhà ở có chức năng thờ Phật.

Trước hết là Tu (寺): Ngày nay từ này được dùng làm yếu tố chính (trung tâm) để kết hợp với một danh từ (identifier) ​​nào đó để tạo thành cụm danh từ chỉ tên một địa điểm. Những ngôi chùa cụ thể như Trần Quốc Tự, Kim Liên Tự, Bửu Lâm Tự, Vĩnh Nghiêm Tử… Và như vậy, ai cũng hiểu, Từ có nghĩa là chùa. Nhưng trong tiếng Hán cổ, ý nghĩa của từ Tú không phải là chùa. Bởi vì Phật giáo chỉ du nhập vào Trung Quốc từ đầu Công nguyên, trong khi chữ Hán lại tồn tại sớm hơn rất nhiều. Tư đô là từ để chỉ một cơ quan công tác cụ thể của bộ máy chính quyền phong kiến. Sách Hán văn: Trụ sở đình đặt ở cấp Tứ (nói chung nơi làm việc của đình gọi là Tứ). Tự điển Khang Hy ghi khá rõ điều này: Hàn Di Thái Thượng, Quang Lộc, Hoàn Vệ Thiếu úy, Thái Bồ, Đình thiếu úy, Đại Hồng Lộ, Tông Chính, Tư Nông, Thiếu Phủ Vi Cửu Khánh. Sau hiểm nguy, danh tánh đã trở lại nhưng Cửu Nhi lại là người đứng đầu chi nhánh và chùa. Nhân danh Cửu Tự (nhà Hán lấy Thái Thượng, Quang Lộc, Hoàn Vệ trung úy, Thái Bồ, Đinh trung úy, Đại Hồng Lộ, Tông Chính, Tư Nông, Thiệu Phú làm Cửu Khánh. Sau nguy hiểm , vẫn còn như xưa, nhưng Sở đều gọi là Tứ. [thay cho Cửu Khanh]).

Vậy tại sao từ Tú vốn chỉ một bộ phận cụ thể lại chuyển hoàn toàn thành chùa? Đây là một nguyên nhân lịch sử, đánh dấu cột mốc đầu tiên trong lịch sử Phật giáo Trung Quốc. Hoàng đế Hán Minh Lưu Trang (25-75) là vị vua đầu tiên thừa nhận vị thế của Phật giáo ở Trung Quốc. Truyền thuyết kể rằng, nhà vua nằm mộng thấy “người vàng” bay trên sân cung điện nên sai 12 sứ giả do Lăng Trung Thái Âm dẫn đầu đến Tây Trực cầu Phật. Đó là sự kiện năm Vĩnh Bình 7(64). Ba năm sau (67), sứ giả trở lại cùng với hai nhà sư Ấn Độ cùng nhiều kinh sách và tượng Phật được cõng trên lưng ngựa trắng. Khi các sư cùng với kinh và tượng trở về kinh, triều đình vẫn chưa chuẩn bị sẵn chỗ ở riêng nên tạm trú ở Hồng Lô Tử (một cơ quan ở Cửu Khánh). Bấy giờ nhà vua mới xây dựng cái mà chúng ta gọi là chùa để thờ Phật và tu sĩ để tu hành. Kiến trúc được xây dựng theo phong cách dinh thự quý tộc đương đại. Sau đó, ngày càng có nhiều chùa được xây dựng theo mô hình nhà ở địa phương. Chính vì thế mà các ngôi chùa ở Trung Quốc, và cả ở Việt Nam khi tiếp thu Phật giáo Trung Quốc đều có kiểu dáng chùa độc đáo, không theo tiêu chuẩn mái cong, tháp nhọn như nơi khởi nguồn của Phật giáo. Vì kinh và tượng Phật được khiêng trên lưng ngựa trắng nên chùa có tên là Bạch Mã. Chùa là nơi đầu tiên các nhà sư tạm trú khi đến Trung Quốc nên được biến thành yếu tố chính để đặt tên cho ngôi chùa: Chùa Bạch Mã, ngôi chùa Phật giáo đầu tiên của Trung Quốc.

Gia lâm 伽藍: cũng là tên của chùa. Đây không phải là cái tên có nguồn gốc thay đổi như Tú ở trên. Gia Lâm là tên viết tắt của Sangha Lam Ma (Sangharama). Tăng đoàn là một nhóm tu sĩ đi hoằng pháp, thường có bốn người trở lên. Tăng đoàn lam ma 僧伽藍: là nơi cư trú của các tu sĩ để tu hành, khi đó nói chung chỉ kiến ​​trúc chùa chiền. Như vậy, lão lam ở đây đồng nghĩa với Tự ngã. Nhưng theo tài liệu viết bằng chữ Hán của Tuấn Phú Hà Nam – đại học giả Mai Viễn Doãn Triển (1854 – 1919) trong hải quan An Nam thì Gia Lâm chỉ là một ngôi chùa nhỏ. Nguyên văn như sau: Tất nhiên là thờ Phật, người trong cộng đồng gắn bó với nhau (…). Có đình, có nhà cổ, sân sau có nhiều quy định nơi các tăng ni làm trụ trì. Sóc Vọng Đôn cúi lạy niệm Phật và tụng kinh. Diệc có một ngôi chùa nhỏ, không có tăng ni, chỉ có một người, có đèn hoa thơm và nơ, cành xanh già. (Chùa thờ Phật, xã nào cũng có). Có tháp chuông và lầu trống, có nhiều quy ước (thờ cúng, tế lễ) hơn đình, chùa; Có tăng ni và tháp mộ, có sân sau làm nơi ở cho trụ trì và tăng ni. Ngày rằm mồng một cúng hoa quả và niệm Phật. Ngoài ra còn có chùa nhỏ (chùa nhỏ), không có tăng ni, có người giữ chùa (chùa Từ, ông Từ) để dâng hương và thắp đèn cúng dường, gọi là Gia-lam). Theo nhận định của ông Đoàn Triển trong cuốn sách trên, Gia Lâm chỉ là một ngôi chùa nhỏ chứ không có quy mô tổ chức, kiến ​​trúc như chùa. Nhưng theo tài liệu Phật giáo, còn có những ngôi chùa cụ thể tên là Gia Lâm, chẳng hạn như chùa Gia Lâm – Cổ ở Phụng Hiệp (Hậu Giang), quy mô tổ chức cũng như quần thể kiến ​​trúc không hề nhỏ chút nào. Nếu không, nó có phần tuyệt đẹp.

Cái gì gọi là chùa? Tại sao nó lại đề cập đến kiến ​​trúc của một ngôi chùa Phật giáo? Chắc hẳn ai cũng đồng ý rằng chùa là cái tên thuần Việt. Để hiểu được ý nghĩa của từ chùa chúng ta cần hiểu rõ chức năng của chùa. Chùa là nơi thờ Phật, là nơi linh thiêng và thanh tịnh, là nơi Phật tử mỗi tháng hai lần dâng hương hoa trà để lễ Phật. Lễ vật dâng lên chùa thường là sản vật địa phương, được mang lên bàn thờ rồi phân phát, cứu trợ cho người nghèo. Như vậy, ý nghĩa nhân văn của ngôi chùa truyền thống là rất lớn: là nơi người giàu chia sẻ, người nghèo nương tựa. Đây cũng là một trong những nguyên tắc quan trọng mà ngôi chùa hiện nay đang thực hiện. Không có cách nào tốt hơn để truy tìm nguồn gốc của chữ Chùa bằng cách dựa vào mã Nôm. Trong chữ Nôm, chùa được viết bằng chữ Trù. Ngữ âm lịch sử đã chứng minh: /ch/ là âm trước của /tr/ khi người Việt đọc chữ Hán. Chùa là âm Tru tiền Hán Việt, nằm trong hệ ch > tr, như chén > trn, chém > chặt đầu, chọn > trach, cheo > troo, chay > tri, chay > trai, chứa > cửa hàng… Tru có nghĩa là bếp, trong tiếng Hán hiện đại, che phòng có nghĩa là bếp, là nơi ấm áp, bình yên trong mỗi gia đình. Ngoại suy với xã hội, nơi ấm áp và bình yên nhất chính là ngôi chùa. Ngôi chùa là nơi con người có thể chia sẻ, thỏa mãn cả về vật chất lẫn tinh thần. Ý nghĩa của ngôn từ cao quý biết bao!

Trong tiếng Việt chúng ta còn có từ chùa để chỉ danh lam thắng cảnh Phật giáo một cách tổng quát. Vậy Chiến là gì? Đó là từ có yếu tố độc lập hay yếu tố trùng lặp với từ chùa? Thực ra nó xuất phát từ Âm Triển: nơi ở của con người nói chung. Giống như chùa, Chiên là âm Hán Việt của Triền Hán Việt. Vì vậy đây là từ ghép tiếng Việt để chỉ danh lam thắng cảnh Phật giáo nói chung. Trong đó, Chùa là yếu tố trung tâm tương đương với Bản ngã. Tiếng Trung tương đương với chùa không phải là Tu mà là Thứ. Sat là âm được phiên âm từ tiếng Phạn, chùa nói chung, các từ Hán Việt có các từ như: Cô Sát: chùa cổ, núi Bảo Sát nổi tiếng: phong cảnh núi non có chùa…

Qua đó chúng ta thấy tổ tiên chúng ta đã biết Việt hóa cao độ các thuật ngữ Phật giáo để làm phong phú thêm tiếng Việt. Dù được vay mượn nhưng dấu vết gần như mất hẳn vì nó thấm nhuần tư tưởng nhân văn của người Việt.

Ngoài một số cái tên đã ăn sâu vào tiếng Việt khi nhắc đến chùa như trên, còn có rất nhiều từ khác được sử dụng phổ biến ở Trung Quốc mà khi nhắc tới chúng ta đều biết là ám chỉ chùa, đó là: Phật Sát, Phật đường. , Phật đường, thi Phật, diệt Phật, chùa Phật, phòng Tăng, Tăng đoàn, Tăng đoàn, Thiền viện, Thiền nhân, Thiền viện, Tự môn, Tự quán, Tu viện… Đó là do quá trình tiếp xúc lâu dài dài, thường bằng tiếng Trung. Tất cả những từ trên có thể dịch là Chùa. Trong những từ trên, yếu tố thứ nhất: Phật, Tăng, Thiền là những thuật ngữ Phật giáo; Bản thân ngôi chùa chính là ngôi chùa được đề cập ở trên. Yếu tố thứ hai là các kiến ​​trúc ngôi nhà khác nhau ở Trung Quốc. Nó góp phần xác định rõ ràng hơn về một ngôi chùa cụ thể.

Nhìn chung, chúng ta có thể thấy ý nghĩa của từ chùa ám chỉ ngôi chùa luôn gắn liền với ngôi nhà của chúng ta. Chính vì vậy mà cái tên toát lên sự ấm áp, trìu mến và gần gũi, thấm đẫm tư tưởng Phật giáo Á Đông.

Tạ Đức Tú – Khoa Văn, Khoa Sư phạm, Đại học Cần Thơ (Đông Tác)